par Tous Philo

Rencontre avec le GÉNEPI (Groupement Étudiant National d’Enseignement aux Personnes Incarcérées) sujet : « À quoi sert la prison ?« 

Le GÉNEPI aide à la réinsertion des personnes ayant connu la prison.

À quoi sert de mettre des personnes en cages sans essayer de soigner le “mal”. Faute de l’individu ou de la société. Qu’elle est la part des responsabilités mutuelles. Peut-on respecter des choses si l’on a pas été éduqué pour en prendre conscience.

Les premiers délits non punis permettent-ils de dire qu’en fait la justice n’existe pas et que l’impunité peut sembler de mise ?

Jean-François Chazerans, quelques articles sur le web

SURVEILLER ET PUNIR AUJOURD’HUI : L’ACTUALITÉ DE FOUCAULT Entretien avec François Boullant lundi 19 janvier 2004. La pensée et l’engagement de Michel Foucault, avec notamment la publication de Surveiller et punir en 1975, ont durablement marqué les débats et les luttes autour des prisons en France. A l’heure où les constructions de prisons reprennent de plus belle, Foucault peut-il encore nous aider ? Entretien avec François Boullant, auteur de Michel Foucault et les prisons (PUF « Philosophies », 2003). http://ecorev.org/article.php3?id_article=220

NOUVELLE CONCEPTION DU POUVOIR : SURVEILLER ET PUNIR : NAISSANCE DE LA PRISON (1975)  http://www.gallimard.fr/Catalogue/GALLIMARD/Tel/Surveiller-et-punir

MICHEL FOUCAULT « VOUS ÊTES DANGEREUX » A propos de Roger Knobelspiess Libération, n° 639, 10 juin 1983, p. 20. Republié dans Michel Foucault, Dits et écrits. 1954-1988. Tome IV : 1980-1988, Paris, Éditions Gallimard, p. 522-524 http://www.revue-quasimodo.org/Resources/Foucault2.pdf

FABRIQUES DE MISÈRE Intervention d’Anne-Marie Marchetti au colloque « Prison et accès au droit » lundi 19 janvier 2004. http://ecorev.org/article.php3?id_article=233

PRISON, RISQUE, CONTRÔLE Mutations de l’emprise carcérale lundi 19 janvier 2004. Gilles Chantraine, chercheur CNRS, explore les ressorts de l’imagerie carcérale… S’il constate, à la suite de Foucault, que l’univers de la prison suscite toujours autant une troublante attention, il estime cependant que nous avons cessé d’être une « société disciplinaire » pour entrer dans une société où les dispositifs de contrôle sont fragmentés et intégrés aux activités de la vie quotidienne. L’apparition de nouvelles formes de contrôle social dans la société du risque tendent à favoriser l’évolution du rôle de la prison vers une mission de gestionnaire du risque, tout autant qu’elles façonnent la figure du délinquant en problème technique qu’il convient de gérer. http://ecorev.org/article.php3?id_article=217

LES SCORIES DE L’AMERIQUE Toxicomanes, psychopathes et sans-abri remplissent les prisons lundi 19 janvier 2004. http://ecorev.org/article.php3?id_article=219

OBSERVATOIRE INTERNATIONAL DES PRISONS : SAVOIR ET FAIRE SAVOIR Entretien avec Parick Marestlundi 19 janvier 2004. http://ecorev.org/article.php3?id_article=223

DES POLITIQUES SI POLICIÈRES. VERS UNE REDÉFINITION DU CONTRÔLE DES JEUNESSES POPULAIRES lundi 19 janvier 2004. http://ecorev.org/article.php3?id_article=218

BIBLIO-SITOGRAPHIE lundi 19 janvier 2004. http://ecorev.org/article.php3?id_article=232

Intervention du “SEL” (Système d’échange Local) de Poitiers (Chabis)

Créés comme une alternative à une économie déshumanisée, les “SEL” sont des associations qui remettent au goût du jour une forme de système de troc par des échanges de services,de compétences, de savoir ou d’objets.

Le SEL est né en 1983 au canada, pendant la crise économique. Michael LINTON (un Écossais) son fondateur avait souhaité réinventer un autre système d’échange basé sur les services, du troc et ne passant plus par de l’échange de monnaie.

18 personnes présentes.

Sujet proposés :

1. Ne sommes-nous pas tous des étrangers [10]
2. Les barbares sont-ils aux portes de nos cités ? [8]
3. les étrangers sont-ils des amis ou des ennemis ? [9]
4. Y a-t-il des bons étrangers ? [4]
5. Qu’y a-t-il d’étrange chez l’étranger ? [12] sujet débattu
   
6. Faut-il bouter les étrangers hors de France ? [10]

Un texte de Lévi-Strauss

L’attitude la plus ancienne, et qui repose sans doute sur des fondements psychologiques solides puisqu’elle tend à réapparaître chez chacun de nous quand nous sommes placés dans une situation inattendue, consiste à répudier purement et simplement les formes culturelles : morales, religieuses, sociales, esthétiques, qui sont les plus éloignées de celles auxquelles nous nous identifions. « Habitudes de sauvages », « cela n’est pas de chez nous », « on ne devrait pas permettre cela », etc., autant de réactions grossières qui traduisent ce même frisson, cette même répulsion en présence de manières de vivre, de croire ou de penser qui nous sont étrangères. Ainsi l’Antiquité confondait-elle tout ce qui ne participait pas de la culture grecque (puis gréco-romaine) sous le même nom de barbare ; la civilisation occidentale a ensuite utilisé le terme de sauvage dans le même sens. Or, derrière ces épithètes se dissimule un même jugement : il est probable que le mot barbare se réfère étymologiquement à la confusion et à l’inarticulation du chant des oiseaux, opposées à la valeur signifiante du langage humain ; et sauvage, qui veut dire « de la forêt », évoque aussi un genre de vie animal par opposition à la culture humaine. […] Cette attitude de pensée, au nom de laquelle on rejette les « sauvages » (ou tous ceux qu’on choisit de considérer comme tels) hors de l’humanité, est justement l’attitude la plus marquante et la plus instinctive de ces sauvages mêmes. […] L’humanité cesse aux frontières de la tribu, du groupe linguistique, parfois même du village ; à tel point qu’un grand nombre de populations dites primitives se désignent elles-mêmes d’un nom qui signifie les « hommes » (ou parfois – dirons-nous avec plus de discrétion ? – les « bons », les « excellents », les « complets »), impliquant ainsi que les autres tribus, groupes ou villages ne participent pas des vertus ou même de la nature humaine, mais qu’ils sont tout au plus composés de « mauvais », de « méchants », de « singes de terre » ou « d’œufs de pou ». On va souvent jusqu’à priver l’étranger de ce dernier degré de réalité en en faisant un « fantôme » ou une « apparition ». Ainsi se réalisent de curieuses situations où deux interlocuteurs se donnent cruellement la réplique. Dans les grandes Antilles, quelques années après la découverte de l’Amérique pendant que les Espagnols envoyaient des commissions d’enquête pour rechercher si les indigènes avaient ou non une âme, ces derniers s’employaient à immerger des blancs prisonniers, afin de vérifier, par une surveillance prolongée, si leur cadavre était ou non sujet à la putréfaction. […] En refusant l’humanité à ceux qui apparaissent comme les plus « sauvages » ou « barbares » de ses représentants, on ne fait que leur emprunter une de leurs attitudes typiques. Le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit à la barbarie. » (C. Lévi-Strauss, Race et Histoire, collection Médiations, Éd. Denoël-Gonthier, 1968, pp. 19-22.)

14 personnes présentes.

Sujet proposés :

1. L’infidélité [9] sujet débattu
   
2. Faut-il mentir pour gouverner ? [2]
3. Tout le monde peut-il créer ? [6]
4. Faut-il avoir des certitudes ? [1]
5. Les jeux olympique favorisent-ils le nationalisme ? [0]

Un texte de Philippe Brenot, inventer le couple, Éditions Odile Jacob, 2001, pp. 85-86)U

Cette morale du refoulement et de la contrition émane en définitive seulement de quelques textes qui seront inlassablement commentés, car il n’en existe pas d’autres ! Ce sont les éternelles Épîtres aux Corinthiens dans lesquelles Paul prône l’abstinence, la chasteté, le célibat : « S’ils ne peuvent se contenir, qu’ils se marient, mieux vaut se marier que brûler […]mais celui qui ne se marie pas fait mieux encore » (Corinthiens, VII,2) ou encore l’Épître aux Galates, témoignant d’une conception néo-platonicienne dualiste qui condamne sans équivoque le péché de la chair : « Frères, conduisez-vous selon l’Esprit et n’accomplissez pas les désirs de la chair. Car les désirs de la chair s’opposent à l’Esprit et ceux de l’Esprit à la chair : ils se contredisent l’un l’autre, Si bien que vous ne faites pas ce que vous voulez […]. On sait ce que produit la chair : débauche, impureté, libertinage, idolâtrie, magie, inimitiés, discordes, jalousies, colères, rivalités, divisions, coteries, haines, meurtres, orgies, ripailles et les choses du même genre. Je vous en avertis comme je l’ai déjà fait : ceux qui font de telles choses n’hériteront pas du Royaume de Dieu » (Galates, V, 16-24). Ce sera encore saint Jérôme, se retirant plusieurs années au désert pour tenter de faire disparaître ses visions érotiques, obsessions visuelles de danseuses, qui condamnera ainsi le désir : Si un homme aime trop intensément une femme, fût-elle la sienne, il est coupable d’adultère. « Rien de plus immonde que d’aimer sa femme comme une maîtresse. »

Les premiers gnostiques refuseront toute pensée charnelle, toute forme d’union, même légale. La chasteté abstinente devint alors une vertu suprême, un symbole d’humanité et de pureté s’opposant à l’image animale de l’accouplement sexuel. « Le premier vœu des chrétiens est l’abstinence absolue, l’exigence de virginité. L’amour chrétien se fonde sur l’enseignement paulinien d’une orthodoxie anti-désir. Le plaisir est interdit comme fin, il est gourmandise ou luxure, synonyme de vices . »

Trois siècles plus tard, les commentaires théologiques de saint Augustin viendront compléter cette condamnation de la chair et du mariage amoureux en renforçant les attitudes antisexuelles des premiers chrétiens : nous sommes les produits du désir, car nous avons été conçus dans le péché de la chair. Pour expier cette faute nous devons maîtriser nos désirs par la volonté. Seul le rapport sexuel fécondant est acceptable. Les autres sont péchés, même dans le mariage. Cette rigoureuse morale du refoulement qui domine encore partiellement notre civilisation n’est en réalité le fait que d’un petit nombre d’hommes tourmentés, névrosés et inhibés qui vivaient autour de la Méditerranée au début de notre ère mais dont l’influence a été considérable par le poids des Églises sur les États occidentaux. La pensée de Paul, de Matthieu, de Jérôme, commentée et rigorifiée par Augustin, a été systématisée par Thomas d’Aquin et intégrée au dogme de l’Église catholique selon un décret du pape en 1563. La sexualité non reproductrice ou accompagnée de plaisir devient alors « luxure », que ce soit dans le mariage ou en dehors. Elle est qualifiée de « péché contre nature », comme le sont les positions anormales du coït, l’homosexualité, la masturbation et la bestialité.